悉檀
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悉檀（梵語：सिद्धान्त，羅馬化：Siddhānta[1]，巴利語：Siddhanta[2]，標準藏語：གྲུབ་མཐའ，羅馬化：grub-mtha'），意譯為宗義[3]，印度哲學用語，意指任何特定學派之中，其公認的主張、觀點。
釋義
[編輯]悉檀（Siddhānta）的意思是「公認的觀點或學說，教義，公理，被接受或承認的真理，公認的經典在任何主題上的談論」，來自 siddha 悉達，形容詞：已完成的，已實現的；已達到最高目標，徹底熟練或精通。[4]
慧遠在《大乘義章》卷二，釋「悉檀」為「宗」，或「成」，或「理」。眾多法門、教義的宗要、歸趨，稱為「宗」。根據教義說其宗要，義理無違，稱為「成」。諸法之理趣，稱為「理」[5]。
窺基在《妙法蓮華經玄贊》卷四，釋「悉檀」為「宗」。澄觀在《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷八十三說「悉檀」，諸三藏譯皆云「義宗」，具云「悉檀多」，並提到有人（指天台宗）解釋為「遍施」，是意釋（不拘字面而從意義上加以解釋）。
智雲在《妙經文句私志記》提到「悉檀」古來翻譯多濫辨，其正翻為「宗」，謂「義宗」，翻為「宗義」允矣[3]。
藏傳佛教學者翻譯這個詞為「宗旨」。藏族學者嘉木樣·久美旺波在他著名的哲學寫作中提道：悉檀的詞源是「宗旨」：一個堅定的宗旨或意義，一旦從可靠的文本和推理而決定或者建立它後，並不會因為別的東西將它放棄。
四悉檀
[編輯]四悉檀之說出自《大智度論》，一、世界悉檀、二、各各為人悉檀、三、對治悉檀、四、第一義諦悉檀，認為佛法有這四種悉檀的緣故，而是真實的[6]。並且不是只有第一義悉檀是真實的，四悉檀各各有其真實。
天台宗將悉檀解釋為「遍施」，認為佛陀以此四法遍施眾生，故稱悉檀[7][8]。主要意義為「稱機說法」，認為佛陀針對眾生的根機，用這四種悉檀遍施一切眾生，利益一切眾生[9][10][11]。
世界悉檀
[編輯]世界悉檀，又稱「樂欲悉檀」，即佛陀隨順世間法而闡明因緣和合的道理[12]。
各各為人悉檀
[編輯]各各為人悉檀，又稱「生善悉檀」，即佛陀應眾生根機與能力不同，而解說各種出世的實踐法，令眾生起善根；即先觀察眾生稟賦與根器，再隨機說法，建立信心，循序漸進，善根滋長[13]。
對治悉檀
[編輯]對治悉檀，又稱「斷惡悉檀」，即佛陀針對眾生的貪、瞋、痴等煩惱，對症下藥，使其滅除煩惱並擺脫惡業[14]。
第一義悉檀
[編輯]第一義悉檀，又稱「入理悉檀」，導入真實理之悉檀，指佛陀以大乘般若實相的智慧，各種善巧方便度人，依最直接的、根本旨意來詮明佛法，令眾生破除疑惑，證明真理[15]。
對天台宗釋義的批評
[編輯]陳寅恪提到，「隋智者大師天台宗之祖師，解悉檀二字，錯得可笑。好在天台宗乃儒家五經正義二疏之體。說佛經，與禪宗之自成一派，與印度無關者相同，以不要緊也。…」[16]以及「『悉檀』乃是梵語Siddhānta之對音，楞伽注之言是也，其字從語根Sidh衍出。『檀施』之『檀』，乃Dana之對音，其字從語根Da衍出。二字絕無關涉，而中文譯者，偶以同一之『檀』字對音，遂致智者大師有此誤解，殊可笑也」[17]
陳寅恪所言之「誤解」，為智顗引其師南嶽慧思之言，出《法華玄義》[18]：「釋名者，悉檀，天竺語。一云：此無翻，例如脩多羅多含；一云：翻為宗、成、墨、印[19]、實、成就[20]、究竟等，莫知孰是。⋯⋯南嶽師，例「大涅槃」，梵、漢兼稱。「悉」是此言，「檀」是梵語，悉之言遍，檀翻為施。佛以四法，遍施眾生，故言悉檀也。」
參考文獻
[編輯]- ^ Siddhanta, Siddhānta, Siddha-anta, Siddhamta: 26 definitions. [2024-06-01]. （原始內容存檔於2024-06-01）.
- ^ 《Subodhālaṅkāraṭīkā》：「Ādo soyeva yo ante, majjhimassādi majjhimo;Siddhantādīsu vattantaṃ, asaṅkhatapadaṃ vadā」
- ^ 3.0 3.1 智雲《妙經文句私志記》：「然此通名，西方乃有多名，其聲相遠，致令古來翻譯多濫辨之。可於釋玄義中非所明，此類固多，不獨一二，今亦未暇具辨。《密嚴經》中尋古今章疏皆云悉檀正翻為「宗」，謂「義宗」也。今案《天親菩薩傳》云天親作論破外《全(金?)七十論》，其枝末雖存，而悉檀已壞。案：宗者，本也，言其枝末雖復存，而其根本已被破壞，故知悉檀翻「宗義」為允矣。即是四宗名四悉檀，不與世諍故從允矣。」
清遠《圓覺經疏鈔隨文要解》：「梵語悉檀，此云宗義。」 - ^ Monier-Williams Sanskrit Dictionary
- ^ 《大乘義章·卷二 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）》
- ^ 《智度論》一曰：「有四種悉檀：一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏，皆是實相，無相違背。佛法中，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。」
- ^ 《法華經玄義》（卷一）：「南嶽師例大涅槃，胡漢兼稱，悉是此言。檀是胡語，悉之言遍，檀為施。佛以四法遍施眾生，故言悉檀也。」
- ^ 《玄應音義》二：「悉曇此云成就，論中悉檀者亦悉曇也，以隨別儀轉音名為悉檀。」
- ^ 智顗《維摩經玄疏》卷二：「佛有四種之說，皆是悉檀方便入假利物，而諸眾生顛倒不了，或執外人邪說四邊，或執佛法經論四邊，而生見著。……若解四悉檀意，如前異說，皆大利益眾生、興顯佛法也。」
- ^ 智顗《摩訶止觀》卷三下：「佛知眾生種種性、欲，以四悉檀而成熟之。」
- ^ 《摩訶止觀》卷一上：「聖說多端，或次說，或不次說；或具說，或不具說；或雜說，或不雜說。眾生稟益不同，或次益，不次益；或具益，不具益；或雜益，不雜益。」
- ^ 龍樹《大智度論》卷一：「有法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅軸輻輞等和合故有車，無別車；人亦如是，五眾和合故有，無別人。」
- ^ 龍樹《大智度論》卷一：「觀人心行而為說法，於一事中或聽或不聽。如經中所說，『雜報業故，雜生世間得雜觸雜受』；更有《破群邪經》中說，『無人得觸，無人得受』」。
- ^ 龍樹《大智度論》卷一：「有法對治則有，實性則無。譬如重、熱、膩、酢、醎、藥草、飲食等，於風病中名為藥，於余病非藥」。「佛法中治心病亦如是。不淨觀思惟於貪慾病中名為善對治法，於瞋恚病中不名為善，非對治法。所以者何？觀身過失名不淨觀，若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。」
- ^ 龍樹《大智度論》卷一：「一切法性、一切論議語言、一切是法非法，一一可分別破散；諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散」。「過一切語言道，心行處滅，遍無所依，不示諸法，諸法實相無初無中無後，不盡不壞，是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說：語言盡竟，心行亦訖，不生不滅，法如涅槃。說諸行處，名世界法；說不行處，名第一義。一切實，一切非實，及一切實亦非實，一切非實非不實，是名諸法之實相。」
- ^ 陳寅恪. 〈與妹書〉. 《金明館叢稿二編》. 陳寅恪集 第3卷 第一版. 北京: 三聯書店. 2001年4月: 第356頁. ISBN 9787108031822.
- ^ 陳寅恪：〈大乘義章書後〉
- ^ 法華玄義. [2021-12-21]. （原始內容存檔於2021-12-21）.
- ^ 《法華玄義》引《地持．菩提分品》的「優檀那」（憂檀那），解釋為「印」，慧遠《大乘義章》卷二亦解釋「優檀那」為「印」。在《梵本菩薩地》中，「四憂檀那」 對應文句的梵語是「catvārīmāni dharmoddānāni」，所以此處的憂檀那應是uddāna，指攝頌。
- ^ 吉藏《淨名玄論》：「天竺經題在後，而初皆云悉曇。悉曇云成就，亦云吉法。」