悉檀
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悉檀（梵語：सिद्धान्त，羅馬化：Siddhānta[1]，巴利語：Siddhanta[2]，標準藏語：གྲུབ་མཐའ，羅馬化：grub-mtha'），意譯為宗義[3]，印度哲學用語，意指任何特定學派之中，其公認的主張、觀點。
釋義
[编辑]悉檀（Siddhānta）的意思是「公認的觀點或學說，教義，公理，被接受或承認的真理，公認的經典在任何主題上的談論」，來自 siddha 悉達，形容詞：已完成的，已實現的；已達到最高目標，徹底熟練或精通。[4]
慧遠在《大乘義章》卷二，釋「悉檀」為「宗」，或「成」，或「理」。眾多法門、教義的宗要、歸趨，稱為「宗」。根據教義說其宗要，義理無違，稱為「成」。諸法之理趣，稱為「理」[5]。
窺基在《妙法蓮華經玄贊》卷四，釋「悉檀」為「宗」。澄觀在《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷八十三說「悉檀」，諸三藏譯皆云「義宗」，具云「悉檀多」，並提到有人（指天台宗）解釋為「遍施」，是意釋（不拘字面而從意義上加以解釋）。
智雲在《妙經文句私志記》提到「悉檀」古來翻譯多濫辨，其正翻為「宗」，謂「義宗」，翻為「宗義」允矣[3]。
藏傳佛教學者翻譯這個詞為“宗旨”。藏族學者嘉木樣·久美旺波在他著名的哲學寫作中提道：悉檀的詞源是“宗旨”：一個堅定的宗旨或意義，一旦從可靠的文本和推理而決定或者建立它後，並不會因為別的東西將它放棄。
四悉檀
[编辑]四悉檀之說出自《大智度論》，一、世界悉檀、二、各各為人悉檀、三、對治悉檀、四、第一義諦悉檀，認為佛法有這四種悉檀的緣故，而是真實的[6]。並且不是只有第一義悉檀是真實的，四悉檀各各有其真實。
天台宗將悉檀解釋為「遍施」，認為佛陀以此四法遍施眾生，故稱悉檀[7][8]。主要意义为“称机说法”，認為佛陀針對眾生的根機，用這四種悉檀遍施一切眾生，利益一切眾生[9][10][11]。
世界悉檀
[编辑]世界悉檀，又称“樂欲悉檀”，即佛陀隨順世間法而阐明因緣和合的道理[12]。
各各為人悉檀
[编辑]各各為人悉檀，又称“生善悉檀”，即佛陀應眾生根機與能力不同，而解说各種出世的實踐法，令眾生起善根；即先觀察眾生稟賦与根器，再隨機說法，建立信心，循序渐进，善根滋長[13]。
對治悉檀
[编辑]對治悉檀，又稱“斷惡悉檀”，即佛陀針對眾生的貪、瞋、痴等煩惱，对症下药，使其滅除烦恼并摆脱惡業[14]。
第一義悉檀
[编辑]第一義悉檀，又称「入理悉檀」，導入真實理之悉檀，指佛陀以大乘般若實相的智慧，各种善巧方便度人，依最直接的、根本旨意來詮明佛法，令眾生破除疑惑，證明真理[15]。
對天台宗釋義的批評
[编辑]陳寅恪提到，“隋智者大師天台宗之祖師，解悉檀二字，錯得可笑。好在天台宗乃儒家五經正義二疏之體。說佛經，與禪宗之自成一派，與印度無關者相同，以不要緊也。…”[16]以及“‘悉檀’乃是梵语Siddhānta之对音，楞伽注之言是也，其字从语根Sidh衍出。‘檀施’之‘檀’，乃Dana之对音，其字从语根Da衍出。二字绝无关涉，而中文译者，偶以同一之‘檀’字对音，遂致智者大师有此误解，殊可笑也”[17]
陳寅恪所言之“誤解”，為智顗引其師南嶽慧思之言，出《法華玄義》[18]：「釋名者，悉檀，天竺語。一云：此無翻，例如脩多羅多含；一云：翻為宗、成、墨、印[19]、實、成就[20]、究竟等，莫知孰是。⋯⋯南嶽師，例「大涅槃」，梵、漢兼稱。「悉」是此言，「檀」是梵語，悉之言遍，檀翻為施。佛以四法，遍施眾生，故言悉檀也。」
參考文獻
[编辑]- ^ Siddhanta, Siddhānta, Siddha-anta, Siddhamta: 26 definitions. [2024-06-01]. （原始内容存档于2024-06-01）.
- ^ 《Subodhālaṅkāraṭīkā》：「Ādo soyeva yo ante, majjhimassādi majjhimo;Siddhantādīsu vattantaṃ, asaṅkhatapadaṃ vadā」
- ^ 3.0 3.1 智雲《妙經文句私志記》：「然此通名，西方乃有多名，其聲相遠，致令古來翻譯多濫辨之。可於釋玄義中非所明，此類固多，不獨一二，今亦未暇具辨。《密嚴經》中尋古今章疏皆云悉檀正翻為「宗」，謂「義宗」也。今案《天親菩薩傳》云天親作論破外《全(金?)七十論》，其枝末雖存，而悉檀已壞。案：宗者，本也，言其枝末雖復存，而其根本已被破壞，故知悉檀翻「宗義」為允矣。即是四宗名四悉檀，不與世諍故從允矣。」
清遠《圓覺經疏鈔隨文要解》：「梵語悉檀，此云宗義。」 - ^ Monier-Williams Sanskrit Dictionary
- ^ 《大乘義章·卷二 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》
- ^ 《智度論》一曰：「有四種悉檀：一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏，皆是實相，無相違背。佛法中，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。」
- ^ 《法华经玄义》（卷一）：「南岳師例大涅槃，胡漢兼稱，悉是此言。檀是胡語，悉之言遍，檀為施。佛以四法遍施眾生，故言悉檀也。」
- ^ 《玄應音義》二：「悉曇此云成就，論中悉檀者亦悉曇也，以隨別儀轉音名為悉檀。」
- ^ 智顗《维摩经玄疏》卷二：“佛有四种之说，皆是悉檀方便入假利物，而诸众生颠倒不了，或执外人邪说四边，或执佛法经论四边，而生见著。……若解四悉檀意，如前异说，皆大利益众生、兴显佛法也。”
- ^ 智顗《摩诃止观》卷三下：“佛知众生种种性、欲，以四悉檀而成熟之。”
- ^ 《摩诃止观》卷一上：“圣说多端，或次说，或不次说；或具说，或不具说；或杂说，或不杂说。众生禀益不同，或次益，不次益；或具益，不具益；或杂益，不杂益。”
- ^ 龙树《大智度论》卷一：“有法从因缘和合故有，无别性。譬如车，辕轴辐辋等和合故有车，无别车；人亦如是，五众和合故有，无别人。”
- ^ 龙树《大智度论》卷一：“观人心行而为说法，于一事中或听或不听。如经中所说，‘杂报业故，杂生世间得杂触杂受’；更有《破群邪经》中说，‘无人得触，无人得受’”。
- ^ 龙树《大智度论》卷一：“有法对治则有，实性则无。譬如重、热、腻、酢、醎、药草、饮食等，于风病中名为药，于余病非药”。“佛法中治心病亦如是。不净观思惟于贪欲病中名为善对治法，于瞋恚病中不名为善，非对治法。所以者何？观身过失名不净观，若瞋恚人观过失者，则增益瞋恚火故。”
- ^ 龙树《大智度论》卷一：“一切法性、一切论议语言、一切是法非法，一一可分别破散；诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法，不可破，不可散”。“过一切语言道，心行处灭，遍无所依，不示诸法，诸法实相无初无中无后，不尽不坏，是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说：语言尽竟，心行亦讫，不生不灭，法如涅槃。说诸行处，名世界法；说不行处，名第一义。一切实，一切非实，及一切实亦非实，一切非实非不实，是名诸法之实相。”
- ^ 陳寅恪. 〈與妹書〉. 《金明館叢稿二編》. 陳寅恪集 第3卷 第一版. 北京: 三聯書店. 2001年4月: 第356頁. ISBN 9787108031822.
- ^ 陳寅恪：〈大乘义章书后〉
- ^ 法華玄義. [2021-12-21]. （原始内容存档于2021-12-21）.
- ^ 《法華玄義》引《地持．菩提分品》的「優檀那」（憂檀那），解釋為「印」，慧遠《大乘義章》卷二亦解釋「優檀那」為「印」。在《梵本菩薩地》中，「四憂檀那」 對應文句的梵語是「catvārīmāni dharmoddānāni」，所以此處的憂檀那應是uddāna，指攝頌。
- ^ 吉藏《淨名玄論》：「天竺經題在後，而初皆云悉曇。悉曇云成就，亦云吉法。」