正統馬克思主義
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正統馬克思主義（英語：Orthodox Marxism）是德國著名政治哲學家、科學社會主義和馬克思主義的創始人卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯去世後形成的馬克思主義的一個重要分支，並且成為第一次世界大戰爆發前以第二國際為代表的國際社會主義運動中的多數派的官方意識形態。
正統馬克思主義由著名哲學家卡爾·考茨基所創立，它致力於透過澄清古典馬克思主義中的歧義及模糊處來編纂和規範化馬克思主義的政治學理論，並且按照馬克思主義的開創人馬克思及其創立人恩格斯所奠定的方向將其簡單化和系統化。
第一次世界大戰的爆發所引發的衝突導致正統馬克思主義衰落並促使列寧主義興起。
概述
[編輯]正統馬克思主義哲學理論包括這樣一種觀點，即物質發展（生產力中的技術進步）是社會結構和人類社會關係以及社會制度及其關係（例如封建主義、資本主義等）變化的唯一動力。隨着生產力的發展，原有制度變得矛盾和低效，從而造成某種形式的社會革命以應對日益加劇的矛盾。這種革命性的變化是社會範圍內根本變化的載體，並且最終導致新的經濟體系出現。
在正統馬克思主義一詞的原有意思中，「正統」一詞是指運用經濟史觀及辯證法的方法，而不是經典馬克思主義固有的規範方面，並不意味着固執地堅持馬克思所得出的研究結果，也不意味着「修正」馬克思主義，後來卡爾·考茨基以此名稱指稱他所創立的意識型態以與伯恩斯坦主義相區別，後者的擁護者後來放棄了馬克思主義並開創了社會民主主義。
卡爾·考茨基及其追隨者普遍把自己視為「正統馬克思主義者」，他們將馬克思主義嚴重庸俗化，但著名革命家列夫·托洛茨基及其追隨者、孟什維克派人士及布爾什維克派人士也把自己視為正統的馬克思主義者，這也體現了各自所持有關於何謂正統的馬克思主義這一問題的觀點。
理論及主張
[編輯]階級意識
[編輯]正統馬克思主義認為階級利益決定思維模式如何[註 1]， 身處於資本主義社會的無產階級必然按照社會主義的方式思考問題[註 2]，同樣地 資產階級必然按照資本主義的方式思考問題，正統馬克思主義認為只有馬克思主義才是真正的科學，其他所有學説（如 著名古典經濟學家大衛·李嘉圖所創立的地租論[註 3]）都是資產階級用來捍衛資本主義的工具，著名經濟學家路德維希·馮·米塞斯這樣描述正統馬克思主義關於階級意識、科學及真理的觀點：
儘管無產階級本身無可否認地是一個階級，但它必須超越階級利益，通過消滅社會的階級分裂來捍衛人類的利益。無產階級思想以同樣的方式消除了階級思想的相對性，包含着純粹科學的絕對真理的內容，它將在未來社會主義社會得到實現。換言之，只有馬克思主義是科學。歷史上先於馬克思的東西，都可以看作是科學的史前史。馬克思主義給予黑格爾之前的哲學家的地位，和基督教給予先知的地位一樣；給予黑格爾的地位，則相當於基督教給予同耶穌聯繫在一起的聖徒約翰的地位。但是，自馬克思出現後，所有的真理就都屬於馬克思主義了，其他一切都是謊言和欺騙，都是對資本主義的辯護[1]。
——路德維希·馮·米塞斯，《社會主義：經濟學和社會學分析》
多元論理論
[編輯]正統馬克思主義認為屬於不同的社會階級的人也不同的心靈論理結構（logical structure of the mind），例如資產階級人士有資產階級心靈、 無產階級人士有無產階級心靈，因此他們必定會運用完全不同的論理來思考問題，正統馬克思主義認為單憑發現某個理論的創立者的階級背景便足以判斷一個理論是否具有正確性，例如在正統馬克思主義者看來，李嘉圖所創立的比較成本論是具有欺騙性的，原因是李嘉圖是資產份子[2]。
階級背景決定政策的取向
[編輯]正統馬克思主義認為政策制定者及政府的決策完全受制於其階級背景及利益，階級被置於中心地位[3]，例如如果政府領導人是資產階級人士，他一定會實施任何有利於資產階級的事業發展的政策。
正統馬克思主義的這種觀點跟工具馬克思主義（Instrumental Marxism）的觀點很相似。工具馬克思主義（或稱精英模型(Elite Model)）認為身處於政府和權力職位的決策者往往「具有共同的商業或階級背景，他們的決策將反映他們的商業或階級利益」[4]。工具馬克思主義的觀點與結構馬克思主義的觀點形成鮮明對比，後者認為政策制定者的階級背景等純粹是現代國家「資產階級」本質的偶然因素，而現代國家的「資產階級」本質被認為是國家及法律在資本主義社會的客觀結構中所處的地位的結果，以及它們再生產生產關係和私有財產的客觀（即獨立於意識的）功能的結果，而與參與管理生產關係和私有財產的個人的階級背景無關[5]。
階級之間的衝突作為最重要的衝突
[編輯]正統馬克思主義傾向於無視種族之間的衝突和性別之間的衝突等等，原因是它認為過於關注這些衝突會分散人們對於真正的衝突即階級之間的衝突的注意力。
正統馬克思主義堅持認為革命者不應該參與任何國家、國族或宗教等等之間的衝突，就算是一個國家反抗其他國家的侵略或壓迫一事所造成的衝突或者某個地區的居民爭取獨立一事所造成的衝突亦然，並且認為他們應該專注於階級之間的衝突。
正統馬克思主義認為每一個階級的人士都有着各自的共同利益，屬於不同階級的人彼此之間則有着不可調和的利益衝突，例如資產階級人士彼此之間必定會合作以保障自己的利益，並且共同壓迫無產階級人士，同樣無產階級人士必定會合作以對抗資產階級人士，只有在無產階級成功消滅其他階級後，這種衝突才會結束[6]。
經濟决定論
[編輯]正統馬克思主義認為經濟基礎單方面地決定社會的文化及政治上層建築如何[7]，這被認為是經濟主義思想。在古典馬克思主義思想中，經濟因素不是唯一決定性的因素[8]，但正統馬克思主義非常強調它的重要性，導致其將這一説法解釋為經濟决定論。
樸素唯物主義
[編輯]正統馬克思主義跟古典馬克思主義一樣，沒能正確地理解何謂馬克思所創立的辨證唯物主義。古典馬克思主義將其解釋為實證唯物主義，主張透過研究物質來發現世界的本質，原因是恩格斯誤解了馬克思的哲學思想[9]，而正統馬克思主義以著名哲學家費爾巴哈等人所發展出來的樸素唯物論為基礎，將其解釋為樸素唯物主義，主張透過把人視作跟其他物質無異的事物來了解歷史如何發展，米塞斯聲稱正統馬克思主義認為生產條件獨立於思想，而思想來自物質生產力[註 4][1]。
經濟史觀
[編輯]正統馬克思主義認為思想依賴於社會存在，生產條件獨立於人類思想，所有歷史都是階級鬥爭的歷史，無產階級最後必然戰勝資產階級，米塞斯這樣描述這種觀點：「社會主義也被描繪成歷史演進的必然目標和最終結果。有一種我們無可逃避的隱蔽力量，在引領人類一步步走向更高的社會和道德境界。歷史是一個不斷進步的淨化過程，它最終的完美形式便是社會主義。 … 社會主義有着自然的必然性，是決定着社會生活的基本力量的必然結果。」正統馬克思主義認為文明總會持續向實現社會主義的方向演進並不斷去除舊社會的一切殘留特徵，它亦認為資本主義的末日是不可避免的，它的崩潰將會給世界帶來巨大的災禍，但無產階級最後將會成功克服困難並達成建構社會主義社會這一目標，這種觀點被稱為經濟史觀[註 5] [10]。
這種引導着世人走向社會主義階段的力量被稱為歷史意志，類似於絕對唯心主義者所重視的絕對精神，歷史意志如同神一樣使人們在適當的時候產生出各種想法以發明新的技術，人們的所思所想都受其控制，這些技術的出現主導着歷史發展[11]。
貧困增長論
[編輯]正統馬克思主義認為每當資產階級變得更加富裕，無產階級便會相應地變得更加貧窮，但這一理論所説的貧困不是指「物質貧困」[註 6]，而是指「社會貧困」，後者是指因感覺到自己不像別人那麼富裕一事而出現的某種形式的貧困，一些學者將這種貧困的增長解釋為「嫉妒心的增長」[12]。
労動價格論
[編輯]正統馬克思主義沒有意識到資本是會耗損的，它認為資本家總能通過資本賺取利潤，它也認為只有通過人手勞動才能夠使資本產生作用，值得注意的是，正統馬克思主義完全無視了機器自動化勞動的存在性，因此正統馬克思主義得出的結論是人手勞動是價值的唯一一個源頭，這個理論與作為馬克思原教旨主義核心理論的労動價值論有相似之處，故此正統馬克思主義認為資本家佔有資本並通過工資來迫使勞動者為他們工作的這種行為是對勞動者的奴役。正統馬克思主義認為資本家本身無所作為，只是像食利者一樣榨取金錢[13]。
正統馬克思主義沒有區分價值和價格，它認為不論一個產品能夠以甚麼樣的價格被售出，都是生產該產品的人所付出的人手勞動所產生的價值，意味着這個產品的價值就是這麼大。正統馬克思主義亦主張推翻資本家的統治以實行生產資料公有制，這樣勞動者便能夠獲得他們應得的一切[14]。
資本集中化論
[編輯]正統馬克思主義認為由於在資本主義主導下，擁有更多生產資料的人自然比其他人擁有更強的競爭力，因此前者更容易在競爭中獲勝，故此資本主義社會上的財產正在集中到愈來愈少的人手中，最後生產資料私有制的存在性會導致其他所有人都會被擁有全部生產資料的人奴役，最後只有一個人擁有全部財產，因而導致資產階級生產方式崩潰，以及造成所有人都沒有財產和被奴役這一情況的出現，但此時如果群眾已經接受社會主義能夠改善他們的生活這一信念，他們便會奪起反抗，從而實現社會主義[註 7][15]。
革命
[編輯]正統馬克思主義強烈反對主張以和平改革的方式改善資本主義制度的改良主義。漸進社會主義認為只需要在議會鬥爭中獲勝，便有能力與資產階級政黨合作以推動社會主義化進程，考茨基主義更放棄了構建共產主義社會的目標 而只主張把資本主義制度社會主義化[16]，社會民主主義則認為股份公司的出現意味着資本主義在本質上開始改變，由於從那時起連普通平民也能夠購買這些公司的股票，因此資本正在不斷「民主化」[17]，即使革命從未爆發，勞動者與資本家之間的差別最後都會消失[18]，故此社會民主主義認為沒有必要發動革命，只需要加緊推動資本民主化進程便能夠消除傳統資本主義在過去的盛行所造成的一切不公平現象。與此相反，正統馬克思主義認為在資本主義主導下，資本只會集中到愈來愈少的人手中，故此它認為推翻資本主義制度是唯一的出路。
正統馬克思主義認為社會主義革命必須是多數人的行動，政黨等組織只可以是輔助他們的力量，這與作為列寧主義基礎理論之一的先鋒隊論及關於民主集中制的理論形成對比。正統馬克思主義也認為發達的資本主義國家（如美國及英國）會首先轉變為社會主義國家，原因是資本主義制度在這些國家國內已經發揮了全部的物質生產力，因而走到了盡頭[19]，如果群眾大多擁護社會主義，他們便會自發地發起行動以實現社會主義。
在這個理論的基礎上，正統馬克思主義反對在資本主義制度變得成熟之前便發動革命，並且主張無條件地支持資產階級一個接一個地奪取全部國家的政權，這樣資產階級便能夠在世界各國國內發展資本主義制度，直到時機到來，社會主義將會同時在世界各地出現，這樣社會主義者便能夠馬上獲得勝利[註 8][20]。
社會主義社會上的經濟計算問題
[編輯]不同於馬克思主義的其他部份分支，正統馬克思主義認為貨幣在社會主義社會上仍然有必要存在，否則便會出現經濟計算問題。卡爾·考茨基聲稱社會主義與資本主義的不同之處不是前者缺乏貨幣，而是在資本主義主導下，獲得財富的能力只能是資本。在社會主義主導下，沒有動機把貨幣用作金融資本，因此貨幣在社會主義社會上有明顯不同的角色[21]。
批評
[編輯]奧地利學派
[編輯]奧地利學派代表人物路德維希·馮·米塞斯在其出版於1922年的著作《社會主義：經濟學和社會學分析》中對各種形式的社會主義及馬克思主義作出了尖鋭的抨擊，他宣稱正統馬克思主義是教條主義式的、不科學的和無法受到驗證的：
這[註 9]是一種非常簡單明確的哲學，並且在馬克思的後繼者[註 10]手裏變得愈發簡單明確。他們認為科學和馬克思主義的社會主義是一回事。科學是對馬克思、恩格斯的話語的註解，而證據都是來自對這些話語的引用和解釋。支持者們相互譴責對領袖「手諭」的無知。由此出現了一種對無產階級的真正崇拜[1]。
——路德維希·馮·米塞斯，《社會主義：經濟學和社會學分析》
米塞斯教授亦宣稱當修正主義者試圖消除馬克思的思想中最粗劣的錯處時，正統馬克思主義者把他們視為異端份子並清除了他們，米塞斯教授總結道：「修正主義敗給了正統學說，自由思想在馬克思主義中沒有立足之地。」[1]
此外，米塞斯教授作為歷史唯心主義者，多次聲稱透過研究物質環境來預測歷史將會如何發展這一方法是無效的。雖然米塞斯教授承認他認為絕對的自由意志不存在、人所作的決定如何取決於各種原因，也承認他不認可唯心論，但是他表示他不認可唯物論，而是認可心身二元論，並且聲稱目前只能證明精神能夠影響精神、物質能夠影響物質，卻沒有證據證明肉身能夠影響思想，反之亦然[註 11][22]，故此他聲稱觀念才是主導着人類文明的力量[註 12]，因而強烈反對正統馬克思主義者所擁有的關於歷史的觀念[23]。米塞斯教授亦表示他認為有一個無法被分割的堅實自我存在，故此他反對集體主義關於自我的觀點[24]，這種觀點是正統馬克思主義的主要觀點之一。米塞斯教授亦聲稱正統馬克思主義無法解答社會主義如何把生產效率提升至更高的境界這個問題[25]。
然而，米塞斯教授所指出的正統馬克思主義理論中的缺陷及教條主義特徵，在馬克思主義後來出現的很多分支的理論中並不存在，這些分支大多克服了正統馬克思主義把馬克思所持有的觀點庸俗化和簡單化 這一問題，並且持續地把馬克思所創立的理論深化和複雜化。此外，不少馬克思主義者認為關於生產效率的問題早已得到解答，他們認為所謂的稀缺性很大程度上是資本主義所製造出來的，現今的科技水平足以令企業生產足夠多的產品來滿足人們的需求[26]。還有，心身二元論、歷史唯心主義及個人主義關於無法被分割的自我的觀點等等自近代以來受到很多挑戰，逐漸喪失其重要地位。
社會主義者
[編輯]早期的社會主義運動的一些參與者對正統馬克思主義提出了許多抨擊意見。從1890年代第二國際開始，愛德華·伯恩斯坦等人創立了一種被稱為漸進社會主義的意識型態，試圖修正馬克思所持有的觀點，其理論基礎是資本主義的逐步發展及民主主義的擴展意味着漸進的議會改革能夠被用以實現社會主義這一説法。但伯恩斯坦本人是革命者，並且於1918年加入了主張建立社會主義共和國的德國獨立社會民主黨。這一觀點遭到考茨基等正統馬克思主義者以及年輕的捷爾吉·盧卡奇的質疑，後者於1919年澄清了對「社會主義共和國」的定義，他聲稱正統馬克思主義是這樣的：
正統僅指方法。科學堅信辯證唯物論是通往真理的道路，其方法只有沿着其創始人所奠定的路線才能發展、擴展和深化。此外，它堅信，所有超越或「改進」它的嘗試都導致且必然導致過度簡化、瑣碎和折衷主義[27]。
——格奧爾格·盧卡奇，〈甚麼是正統馬克思主義？〉
馬克思主義者
[編輯]盧森堡主義的創立者羅莎·盧森堡曾經撰文宣稱正統馬克思主義因擔心偏離馬克思的立場而不敢發展古典馬克思主義的理論，導致馬克思主義的發展陷入停滯，因而違背了馬克思的理念並將其思想過份簡單化和教條主義化，她宣稱：
既然通過『第四等級的思想和我們的歷史時期的特殊聯繫』闡明社會發展規律對於無產階級的階級鬥爭是必不可少的，這一鬥爭就因此對社會科學產生有益的影響，而這一無產階級精神文化的紀念碑就是馬克思的學說。但是馬克思的創造作為科學成就來說本身就是一個巨大的整體，它也已經超越了無產階級鬥爭的直接需要，儘管它是為這一鬥爭而創造的。無論就他對資產階級經濟的詳盡而完整的分析來說，還是就他的歷史研究方法及其無限的應用範圍來說，馬克思的貢獻都大大超出了實際階級鬥爭的直接需要。只有隨着我們的運動逐步進入向前發展的階段並提出新的實際問題，我們才重新到馬克思的思想武庫里去探索、完成和利用他的學說的一個個新的部分[28]。
——羅莎·盧森堡，〈馬克思主義的停滯和進步〉
正統馬克思主義認為必須等到資本主義制度的全部生產力都被發揮了出來之後，才能過渡到社會主義階段，因而反對過早地發動革命[29]。羅莎·盧森堡並不認同這一觀點的正確性，她從歷史唯物主義的觀點出發，聲稱：「現代無產階級的鬥爭不是按照某本書或某個理論的計劃來進行的；現代工人的鬥爭是歷史的一部分，是社會進步的一部分。」[30]在她看來，即使是失敗的革命，也是在邁向社會主義社會的路途上會不可避免地發生的事件，而失敗的革命能夠成為革命者從中汲取經驗的教材，革命者將會藉此獲得成功，在羅莎被殺害的那一夜，她在其遺言中宣稱：
領導失靈了，但領導能夠而且必須由群眾且從群眾中重新推選。群眾是決定性的，群眾是磐石，革命將依靠這塊磐石取得最後勝利。群眾站得高，他們使這次「失敗」成為國際社會主義引以為驕傲並從中吸取力量的那些歷史失敗的一個部分。未來的勝利因此將從這一「失敗」中茁壯成長。
「柏林秩序井然！」你們這幫愚蠢的奴才！你們的「秩序」是建立在流沙之上的。明天革命將在「磨刀擦槍聲中再次興起」、吹響令你們驚惶失措的號角、宣告道：
「我來過，我又來到，我還將重臨！」[31]
——羅莎·盧森堡，〈柏林秩序井然〉
正統馬克思主義認為必須先由資產階級發動資產階級革命並建構了成熟的資本主義制度之後，無產階級才能發動無產階級革命，但列寧主義的創立人弗拉迪米爾·列寧不認同這一觀點的正確性，他認為俄羅斯的資產階級的力量太弱，必須由無產階級來領導資產階級民主革命[32]，後來俄羅斯帝國在1917年俄國革命被推翻，俄國社會民主工黨的勢力不斷擴大，同年十一月，布爾塞維在十月革命中推翻了俄羅斯共和國並建立了蘇維埃俄國，後來更擊敗了俄羅斯國，標誌着社會主義革命取得成功。馬克思列寧主義者聲稱這些事件的發生證明了他們所持有的觀點是正確的[33]。
西方馬克思主義，即二十世紀二十年代以來在西歐發展起來的知識分子所擁護的馬克思主義的分支，試圖透過審視正統馬克思主義領域之外的文化等問題，使馬克思主義變得更加「複雜」、開放和靈活。西方馬克思主義者，如捷爾吉·盧卡奇、卡爾·科爾施、安東尼奧·葛蘭西和法蘭克福派，往往對正統馬克思主義者所持有的關於資產階級所造成的影響的觀點持開放態度，這些所謂的影響包括精神分析學及馬克斯·韋伯所創立的宗教社會學理論。馬可·托雷斯解釋了法蘭克福派偏離正統馬克思主義這一轉變：
1920年代初期，法蘭克福研究所的最初成員──卡爾·格倫伯格、亨利克·格羅斯曼及卡爾·奧古斯特·維特福格爾等人的名字已經被遺忘了，他們都是奉信正統馬克思主義的社會科學家。他們將自己的任務理解為促使科學進步，這將有助解決整個歐洲向社會主義過渡一事所面臨的問題，他們認為，即使這不是不可避免的，至少也很有可能發生。但隨着法西斯主義在德國和整個歐洲抬頭，該研究所的年輕成員看到了一種不同類型的馬克思主義學術的必要性。除了累積與正統馬克思主義路線相關的知識之外，他們還認為有必要採取更具批判性及消極性的方法，以在反動主義盛行的時刻維持對社會的完整的和深入的理解。這可以説是從馬克思主義實證科學到批判論的政治上必要的轉變[34]。
——馬可·托雷斯，〈不存在的科學：早期法蘭克福派的正統馬克思主義和馬克思主義批判論的轉向〉
塞德里克·羅賓遜確立了黑人馬克思主義（Black Marxism）傳統，包括像塞利爾·萊昂內爾·羅伯特·詹姆斯和W·E·B·杜波依斯這樣的人，他們將馬克思主義理論引入對種族的研究。
在戰後時期，新左派及新社會運動興起，知識思潮和政治思潮再次挑戰正統馬克思主義。其中包括意大利自治主義、法國情境主義、南斯拉夫實踐派、英國文化研究、馬克思主義女性主義、馬克思主義人文主義、分析馬克思主義和批判現實主義。
其他人士
[編輯]學者仲維光抨擊正統馬克思主義及馬克思主義的其他分支等等，稱馬克思主義是一種以無神主義、唯物質主義及唯科學主義為基礎的獨斷的意識型態，它不肯接納其他意見，因而導致極權統治出現，他稱只有促使以天人合一為核心的中華傳統文化復興，才能夠使世人完全擺脫二元性思維模式並消滅所有意識型態。[35]
參見
[編輯]
- 加速主義
- 改良主義
- 修正主義
- 列寧主義
- 不可能主義
- 盧森堡主義
- 反修正主義
- 政治性宗教
- 托洛斯基主義
- 左翼共產主義
- 右翼共產主義
- 革命社會主義
- 革命馬克思主義
- 庸俗馬克思主義
- 古典馬克思主義
- 馬哈伊斯基主義
註釋
[編輯]- ^ 致力於研究社會主義理論的著名哲學家路德維希·馮·米塞斯在其著作《人的行動》導論第二節中描述了正統馬克思主義的這一觀點：
「馬克思主義宣稱，一個人怎麼思考，取決於他屬於哪一個階級；每一個社會階級都有它自己的一種思想理則；思想的成果，除了是思想者自私的階級利益『在意識型態上的假面具』外，不可能有別的意義。『知識社會學』的任務，就是要拆穿各種哲學、各種科學理論的假面具，揭露它們只是空洞的『意識型態』罷了。而經濟學則是『資產階級』的一個權宜工具，經濟學家是『阿諛諂媚』資本的人；只有將來社會主義烏托邦的無階級社會，才會以真理取代各種『意識型態的』謊言。」 - ^ 米塞斯在其著作《社會主義：經濟學和社會學分析》第三十五章第一節中解釋了這種觀點是怎樣的：
「按馬克思所持有的觀點，個人的政治信仰取決於他所屬的階級；他所屬的階級的政治信仰則取決於它的階級利益。資產階級註定擁護資本主義，而無產階級也只有通過為社會主義鋪平道路，才能實現自己的目標，才能擺脫資本家的剝削。可見，資產階級和無產階級在政治競技場上的立場是事先就被決定了的。」 - ^ 米塞斯在其著作《社會主義：經濟學和社會學分析》第二十一章第一節中描述了把經濟學理論分為這種的做法是怎樣的：
「馬克思是第一個把經濟學分為資產階級和無產階級經濟學的人，國家社會主義後來也做了這樣的劃分。赫爾德認為李嘉圖的地租論『只是聽命於有錢的資本家對於土地所有者的仇恨』，並且認為李嘉圖的整個價值論只能被看作是『披着拯救自然權利的外衣的、證明資本主義的統治和利潤合理的嘗試』。」 - ^ 米塞斯在其著作《社會主義：經濟學和社會學分析》第二十一章第一節中解釋了唯物主義的這一分支是怎樣的：
「馬克思和恩格斯的經濟史觀表現着同樣的樸素唯物主義，這種唯物主義置全部困難於不顧，試圖僅僅通過把一切同精神有關的事物歸諸物質現象，來解決基本的哲學問題。『唯物史觀』這個名稱很符合這種理論的性質；它以一種創立者所設想的驚人方式，突出地顯示出他們的信念同當時的唯物主義在認識論上的同質性。」 - ^ 米塞斯在其著作《社會主義：經濟學和社會學分析》第十七章第一節中解釋了何謂經濟史觀：
「近年來很多學者一直在努力證明，唯物史觀或經濟史觀的主要觀點是由前馬克思主義的作家提出的，這些作家中的一些人被馬克思及其支持者輕蔑地稱為空想家。這些研究及相關的對唯物史觀的批判，傾向於用十分狹隘的眼光看問題，他們專注於馬克思主義進化理論的特殊性、它特有的經濟學性質以及它對階級戰爭的強調。但是他們忘記了它還是一種關於完美性的學説、 一種關於進步和進化的理論。
唯物史觀包含着三個要素，它們不但組成一個嚴密的體系，而且對馬克思主義學說分別具有特殊意義。首先，它有一種特殊的歷史和社會研究方法。它試圖用這種方法解釋某個時期的經濟結構同全部生活之間的關係。第二，它是一種社會學理論，它提出了一種階級和階級戰爭的明確觀念，把它們作為社會學的基本要素。最後，它是一種有關進步的理論、 一種關於人類命運、人類生活的意義和規律、意圖和目的的學說。唯物史觀的這個方面較之其他兩個方面受到的關注不多，然而只有這個方面與社會主義本身有關。 … 階級鬥爭理論也是如此。一旦接受以往的社會歷史都是階級鬥爭的歷史這種觀點，人們將難以理解階級鬥爭為何會突然消失。不是也可以設想，這種歷史的內容將繼續存在，直到永遠嗎？唯物史觀只有作為一種進步的理論，才可以和歷史進化的最終目標聯繫在一起，才可以斷言資本主義的衰落和社會主義的勝利是同樣不可避免的。為社會主義思想的傳播提供最大幫助的，莫過於這種 社會主義不可避免 的信念。」 - ^ 事實上，在物質方面，人民的生活水平自工業革命結束以來在整體上變得更高。
- ^ 米塞斯在其著作《社會主義：經濟學和社會學分析》第二十二章第一節中介紹了這個理論並提及了其所面臨的問題：
「在考茨基看來，有一點是十分清楚的：『資本主義生產傾向於把已經被資本家階級壟斷的生產資料集中到越來越少的人手裏。這種演進最終使得一個民族甚至整個世界經濟的全部生產資料，成為可以對其進行任意支配的單個個人或公司的私有財產。整個經濟將被一起拖入一個龐大的企業，其中的一切事情都必須聽命於一個主人。在資本主義社會裏，生產資料私有制最終將導致除了一個人之外所有人都沒有財產的情況出現。因此它將導致自身被廢除，使得所有人都沒有財產和所有人都被奴役。』這是一種我們正在迅速接近的狀態，其速度『比絕大多數人相信的都要快』。當然，他還告訴我們，事情將不會走得這樣遠。因為除非事先給演進一個不同的方向，『僅僅接近這種狀況，必定會使社會中的苦難、衝突和矛盾增加到使人無法忍受的程度，使社會掙脫其束縛並陷入四分五裂』。
根據這一觀點，應該注意到，從『高級』資本主義向社會主義的轉變只能通過群眾自覺的行動來實現。群眾相信，某些罪惡要歸因於生產資料私有制，相信社會主義生產可以改善他們的狀況。所以説，有一種理論見解在引導着他們。 …
儘管現有的統計方法還不盡完善，儘管貨幣價值的波動使得資料的運用困難重重，不過人們仍然可以明確地堅持這一點。可以同樣自信地説，資本集中化論的對應物，即貧困加劇説── 甚至連正統馬克思主義者也很難繼續相信它── 同統計調查的結果不相符。」 - ^ 米塞斯在其所寫的文章〈計劃出來的混亂〉第三節中描述了正統馬克思主義對於革命的看法：
「從正統的馬克思主義觀點── 如同馬克思和恩格斯後期著作中表達的（但在《共產黨宣言》中還沒有）── 看，一切旨在限制、調節和改進資本主義的措施都是『小資產階級』的胡説，其根源是對資本主義演化的內在規律的無知。真正的社會主義者不應阻撓資本主義的演化；因為只有資本主義的完全成熟才能帶來社會主義。採取這些措施對於無產階級的利益不僅沒有助益，而且有害。 …
馬克思完全相信資本主義是經濟史的一個階段，並不局限於幾個發達的資本主義國家。資本主義有把世界上所有地方轉化為資本主義國家的趨勢。資產階級迫使所有國家都成為資本主義國家。當資本主義進入最後階段的時候，全世界將是同樣地處於成熟資本主義階段，到了向社會主義轉化的時機。社會主義將同時在世界上所有地方出現。 …
今天，即使馬克思主義者不能也不會否認在各個國家資本主義的發展仍然有巨大的差異。他們認識到有許多國家從馬克思主義對歷史的解釋的觀點看必需被説成是前資本主義的。在這些國家，資產階級還沒有取得統治地位，還沒有完成社會主義的出現所必需的歷史階段。於是這些國家在提出能否過渡到社會主義國家的問題之前必須先完成『資產階級革命』並且必須走過資本主義的所有階段。馬克思主義者在這些國家能夠採取的唯一政策就是無條件地支持資產階級，首先支持他們奪取政權，然後支持他們發展資本主義事業。一個馬克思主義政黨可能長期除了支持資產階級自由主義之外沒有其它任務。這就是歷史的唯物主義── 如果一以貫之地運用── 賦予俄國馬克思主義者的唯一使命。他們必須靜靜地等待資本主義使他們國家成熟到社會主義。 …
列寧沒有區分作為社會制度的社會主義和共產主義。他致力於的目標被稱為共產主義並非是為了與社會主義相區別。蘇聯政府的正式名稱是蘇維埃社會主義（不是共產主義）共和國聯盟。在這方面他無意改變把這兩個術語視為同義的傳統用語。他稱他的黨徒、正統馬克思主義的革命原理的真誠和一貫的僅有的支持者為共產主義者，稱他們的戰術方法為共產主義，因為他想使之區別於『資本主義剝削者的貌似忠厚的僱傭』考茨基（Kautsky）和托馬斯（Albert Thomas）這樣的邪惡的社會民主黨領導人。他強調說，這些叛徒急於維護資本主義。他們不是真正的社會主義者。唯一真正的馬克思主義者是那些拒絕無可救藥地臭名昭著的『社會主義者』稱號的人。」 - ^ 指 主張僅僅消滅資本家便能夠使共產主義社會自然出現的馬克思社會主義
- ^ 指 正統馬克思主義者
- ^ 米塞斯教授在《人的行動》第一部份第一章第三節中解釋了他對於心身二分法的看法：
「具體的價值判斷和具體的人的行為，是不可能進一步分析的。即使我們能合理假定或相信，它們絕對取決於它們的原因。但是，只要我們不知道外在的事實── 物理的和生理的── 怎樣在人的內心產生具體的思想和意志、從而導致具體的行動，我們就必須面對一個不可踰越的方法二元論（methodological dualism）。就我們現有的知識而言， 實證主義（positivism）、一元論及泛物理論 的根本陳述，只是元物理學式的臆測、沒有任何科學基礎，對科學研究，既沒有意義，也沒有用處。理智和經驗提示我們，有兩個分離的領域： 一是物理的、化學的和生理的現象所屬的外在世界，另一是思想、感覺、價值排序，和有意的行為所屬的內在世界。就我們現在所知，沒有橋樑連接這兩個領域。相同的外在事件，有時候導致不同的內在反應，而不同的外在事件，有時候產生相同的內在反應。我們不知道為什麼會這樣。
面對這樣的事態，我們不得不對一元論和唯物論的根本陳述持保留態度。」 - ^ 米塞斯在他所寫的文章〈計劃出來的混亂〉第六節中描述了他所持有的關於推動歷史演進的力量是甚麼這一問題的觀點：
「人類的歷史就是觀念史；因為正是觀念、理論和學說引導着人類行動、決定人們致力於達到的最終目的，以及達到這些目的所採取的手段。打動膚淺的觀察家的情感並且吸引了他們的興趣的轟動事件只不過是意識形態變化的結果。人類事務沒有突然間橫掃性的變換。頗為誤導的術語『歷史的轉折點』是長期在幕後起作用的力量登上舞台。已經長期壓倒了舊意識形態的新的意識形態揭下了最後一層面紗，甚至最遲鈍的人也知道了它們以前沒有注意到的變化。」
參考文獻
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馬克思的多元論理説宣稱，不同的社會階級有不同的心靈論理結構。種族主義的多元論理説和馬克思的多元論理説，只有一點不同；種族主義的多元論理説認為，每一個種族都有其特別的心靈論理結構，並且主張每一種族內的所有成員，不管階級屬性為何，都生具同一種特別的心靈論理結構。這裏毋須追究，這些學説所使用的社會階級和種族概念，有些什麼問題。沒必要問馬克思主義者，一個成功晉升資產階級行列的無產階級者，到底在何時，又如何從無產階級心靈變成資產階級心靈。同樣的，要求種族主義者解釋那些混血的人會有什麼特別的心靈論理結構，也是多餘的。
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馬克思主義者從階級戰爭理論出發，認為社會主義的社會秩序是人類的必然未來。馬克思主義説，在以私有財產為基礎的社會裏，不同階級的利益之間必然存在着不可調和的衝突，即剝削者與被剝削者的對抗。它認為，這種利益差別決定着階級的歷史地位，規定着各個階級必須實行的政策。這樣，歷史就變成了一個階級鬥爭的鏈條，直到最終出現一個階級，即現代無產階級，它只有通過消滅一切階級衝突和一般剝削，才能把自己從階級統治下解放出來。
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根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這裏加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那末他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經濟狀況是基礎，但是對歷史鬥爭的進程發生影響並且在許多情況下主要是決定着這一鬥爭的形式的，還有上層建築的各種因素：階級鬥爭的各種政治形式和這個鬥爭的成果──由勝利了的階級在獲勝以後建立的憲法等等 ⋯
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馬克思主義者將這種衝突的勝敗解釋為歷史意志（天命）干預的結果。『絕對精神』，這個神秘的原動者（第一因），按某一既定計劃運作。他引領人類經歷幾個預備階段，並且最終到達社會主義之極樂世界。每一階段都是某種技術狀況的產物；而此階段的所有其他特徵都是此技術狀況所必然產生的意識形態類上層建築。『絕對精神』讓人類在適當之時，產生出適合於其所處階段的技術想法，並讓人們去實現這些想法。其餘一切都是技術狀況自然發展之結果。手推磨造就了封建社會；蒸汽機磨則造就了資本主義。在這些變化中，人之意志和理性只不過起到一些輔助作用。歷史發展的必然規律，迫使人們不依其自身意志為轉移地，按照與其時代之物質基礎相對應的模式，去思想和行動。人們相信自己能在各種觀念之間，能在所謂真理和謬誤之間進行自由選擇，這不過是在自欺欺人。他們本身並不思想，其思想所顯現的，只不過是『歷史意志』本身罷了。
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人民群眾日益貧困的學説，既在馬克思主義的思想中，也在較古老的社會主義學説中，佔有中心地位。貧困的積累和資本的積累並駕齊驅。『資本主義生產的對抗性質』在於，『在一極的財富的積累』同時也是『在另一極的貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累』。這便是有關人民群眾的絕對貧困日益增加的學說。 … 考茨基試圖提出他本人對馬克思主義貧困增加論的認識，它不同於通過不帶偏見地閱讀《資本論》得出的認識。『貧困這個詞，』他說，『可以指物質貧困，但也可以指社會貧困。在第一個意義上，它是根據人的生理需要衡量的。這些需要的確不是時時處處都一樣的，但它們並沒有表現出近似於社會需要那樣巨大的差異，而後一種需要得不到滿足就會產生社會貧困。』考茨基説，馬克思想到的正是社會貧困。 … 考茨基認為，社會意義上的貧困的增加『被資產階級本身所證明，他們只是給它起了個不同的名稱，他們稱之為 「貪婪」 。……決定性的事實是工資勞動者的需要與工資滿足這些需要的可能性的對立，因而工資勞動與資本的對立正在變得越來越大』。
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因此，以主觀價值論的觀點觀之，社會主義的那種獨特主張是十分荒謬的。但在平民百姓看來並非如此。表達這種要求的語言習慣源於這樣一種觀點，即價值僅僅來自勞動。誰持有這種價值觀，誰就會在廢除生產資料私有制的要求中看到全部勞動成果歸勞動者所有的要求。
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雖然資產階級的詭辯家和機會主義的『也是社會民主黨人』都期望（或者要別人相信他們期望）股票佔有的『民主化』會造成『資本的民主化』、會加強小生產的作用和意義等等，但是事實上它不過是加強金融寡頭實力的一種手段而已。
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When joint-stock companies first came into existence, certain bourgeois theorists, and in addition certain socialist advocates of class collaboration, began to assure the world that a new era was beginning. Capitalism, they declared, was not destined to result in the dominion of a small group of capitalists. Far from this; out of his savings every worker would be able to buy shares, and in this way every worker would become a capitalist. Capital, they said, was to an increasing extent being 'democratized'; in course of time, the difference between the capitalists and the workers would disappear without any revolution.
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首先必須認清，所有行為都是由個人完成的。集合體始終是透過一個或若干人的媒介來操作的，集合體作為個人行為的二次源（secondary source），和這些人的行為發生關係。某個行為的性質，取決於行為人和所有受到該行為影響的人對該行為有什麼意義的認定。這樣的意義，可能認定某個行為是個人的行為，而另一個行為則是某個國家或某個市政府的行為。處決犯人的，是刑場的劊子手，不是國家；而從劊子手的行為中，認出它是國家行為的，則是相關人等所了解、認定的意義。又譬如，一群武裝人員佔領某個地方。也是相關人等所了解的意義，把這佔領行為歸屬於他們的國家，而不歸屬於執行佔領行動的軍官和士兵。如果我們仔細考查相關個人所完成的各個行為的意義，我們就必然會了解關於集合體行為的一切。因為社會集合體不存在於其個別成員的行為之外。一個集合體的生命，是活在構成該集合體的那些個人的行為中。無法想像，有甚麼社會集合體不是倚賴某些個人的行為在發揮作用。一個社會集合體的真實性，就在於它能指揮某些個人釋放一定的行為。所以，認識集合體的途徑，唯有透過個人的行為分析。人，作為一個能思想與行為的生物，在脫離他的前人類狀態而成為人的時候，便已經是一個社會性的生物。理智、語言與合作的演化，是同一個過程的結果；它們是不可分割、必然連結在一起的。但是，這個過程發生在個人身上，也完全表現在個人行為的變化上。這個過程，除了發生在個人身上，沒發生在其他實體上。除了個人的行為，沒有別的社會基層。 … 至於一個集合體是否只是其成分的簡單加總或是涵蓋更多，則毋須爭論；同樣毋須爭論的是，集合體是否為自成一類的實體，是否有它的意志、計劃、目的和行為，乃至有一獨特的『靈魂』。這種掉書袋子的爭論是沒有用的。某個集合體就是某些個人的行為中的一個特別面向，因此是影響事態發展的一個真實的存在。 … 『自我』指個別的行為者自身。『自我』無疑是給定的存在，是不可能被任何推論或狡辯分解掉或變不見的。 … 現代心理學企圖分解『自我』，或想要拆穿、說『自我』是個幻覺；這種努力是沒意義的。行為學的『自我』是無可置疑的，不管一個人過去是甚麼，也不管他將來可能變成甚麼，在選擇與行為的當下，他就是一個『自我』。
- ^ 米塞斯, 路德維希·馮. 第八章 静态条件下的社会主义社会 第五节 劳动生产率. 社會主義：經濟學和社會學分析. 古斯塔夫費雪出版社. 1922 [2024-01-26]. （原始內容存檔於2024-01-26）.
考茨基提出，在從資本主義生產方式向社會主義生產方式的過渡中，有兩種增加生產的方法。一是把全部生產集中到經營最好的企業，關閉那些低效率的企業。無可否認，這是一種增加生產的手段，但這種手段在交換經濟制度下才是最有效的。競爭無情地淘汰那些低效率的公司和企業。它的這種作用一直是引起當事者怨恨的原因。較弱的企業以此為由要求國家補貼、要求在政府合同方面給予特殊照顧，總之，要求用各種方式限制競爭。考茨基被迫承認，私人企業組成的托拉斯把這些手段發揮到了極致，取得了很高的生產率。事實上他坦率地把它們視為社會革命的先驅。社會主義國家是否同樣感到有必要在生產上實行類似的改進，是大成問題的。它會不惜開罪於當地居民而關閉不贏利的企業嗎？私營企業家可以不費力地關閉不再贏利的企業，他以這種方式迫使工人改變居住地點，甚至改變職業。無疑，這在開始時會給當事人造成困苦，但是，它符合普遍利益，因為它可以使市場得到質優價廉的供給。社會主義國家也會這樣做嗎？或者正相反，它會受制於避免引起當地居民反感的政治考慮嗎？在多數國有鐵路企業中，關閉企業將使相關地區失去多餘的辦事機構、車間和發電廠，所有此類改革無不因為試圖避免觸犯特殊的地區利益而受挫。甚至國防部出於軍事原因而要從某一特定區域撤出一支駐軍，也會在議會裏遭到反對。他的第二種增加生產的方法是「各個方面的節約」，用考茨基自己的說法，他在今天的托拉斯中看到了節約的效果。他特別提到了原材料、運輸費用、廣告和公共開支。說到原材料和交通運輸，經驗表明，公共服務和公共企業在節約勞動和原材料上做得最差，浪費起來是無人能比的。相反，私人企業自然會促使企業主為了自己的利益而儘可能節約。當然，社會主義國家能省下廣告費用，省下各種商務旅行和代理的成本。但是，它更可能使用更多的人手供職於分配機構。戰時經驗已經告訴我們，社會分配機構是多麼笨拙和昂貴。麵包、麵粉、肉、糖及其他商品的卡片費用真的就比廣告費低嗎？使用那麼多人運作一個配給系統，比商務旅行和代理機構省錢嗎？社會主義將取消零售商，但它必須建立一些更省錢的分配中心以取代他們。較之以現代方式組織起來的零售商店，合作商店將使用更多的人手。合作商店開支更大，如不享有免稅特權，它們當中的大多數將無力與私營零售商競爭。
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