佛土
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佛國土（梵語：Buddha-kṣetra，意爲「佛陀-什剎」[1]），又作佛國、佛國土、佛界、佛剎。為佛教術語。指佛所住的位處，或佛教化的國土[2][3]。
詞義
[編輯]梵語kṣetra本意是田、土、國土，音譯爲什剎（現北京有什剎海，即依此而來）、掣多羅、差多羅、紇差怛羅、剎摩、什剎多羅等。佛剎（應讀chà，但普通話音多爲shà）是「佛的國土」的意思[1]，可以指三千大千世界，是一方佛教化之世界；因佛寺被視為佛的國土，故也可以指代佛寺或道場，如「海天佛國」普陀山。
另外，釋迦牟尼佛在古印度成道和弘法，中國僧人如玄奘，法顯等前往印度（時稱「天竺」）取經，亦將天竺稱呼爲佛土、佛國、淨土。
而在日語和韓語中，佛國[4]除有「佛的國土」之意外，也指法國，因「佛」作為「f-」的音譯，漢語和越南語裏則用「法」字音譯。[5]
概述
[編輯]佛土包括淨土與穢土。淨土是依照佛的願力轉穢成淨，將世界變為彌滿法樂之國，猶如天堂，但比天堂莊嚴之甚多，一般而言沒有三惡道，沒有殺生、淫穢等惡業，光明與七寶樓宇充遍，佛、菩薩、阿羅漢聖人在其中專心修道。而穢土則是凡夫居住的世界，有造惡眾生，有三惡道，聖凡同居，如我們的娑婆世界就是穢土，既有吾等凡夫，也有釋迦牟尼佛等聖人。
上座部的說一切有部主張佛土只指釋迦牟尼佛誕生的娑婆世界。後來佛身演變成真如之理體為法身，歷史上存在的佛陀的「肉身」則為應身、化身等。故因應化身觀，而有「真佛土」、「應佛土」之說。佛土因佛身的解釋不同，遂有二種、三種、五種等說[6]。在大乘經典《法華經》中，記載了弟子曾問釋迦牟尼佛：「我們的佛土為什麼是穢土，而他方世界的佛國是淨土？」釋迦佛遂以神力變現，將四周化爲莊嚴淨土，以此開示真佛土之所在。在《悲華經》中記載，釋迦牟尼佛的前世寶海梵志見諸行者發願在淨土成佛，而在佛前發願未來世要在穢土世界成佛，度化減劫之中的苦厄眾生，當即得到佛陀的授記將在娑婆世界穢土成為釋迦牟尼佛。
四土
[編輯]- 凡聖同居土：人、天、凡夫及聲聞緣覺等聖者同居之國土，分淨土、穢土二種。
- 方便有餘土：斷見思煩惱，證得空性，出離三界生死之聖者所生之國土，有聲聞、緣覺，亦有菩薩。
- 實報莊嚴土（實報無障礙土）：證得空性、中道之聖者所居果報國土，只有菩薩，無聲聞、緣覺、凡夫。
- 常寂光土：佛陀法身所住國土。
淨土
[編輯]淨土宗
[編輯]依照佛經的描述，在淨土，並沒有三惡道與諸惡業，處處在在莊嚴無染，都是修行的增上緣。佛國隨處都是象徵佛陀智慧慈悲的大光明，樓閣亭台，七寶所成，黃金、琉璃等寶物鋪地，寶樹中放出法樂，飲食一念即可化現，天上有神鳥隨時放出法樂、法語，這些都是佛陀的神力所變現的景象，處處爲修行服務，故淨土是修行的好去處。按佛陀的本願，發願往生淨土、滿足條件者皆能得到迎接往生，如阿彌陀佛的極樂世界即是十分著名的淨土世界，漢傳佛教的淨土宗就是依照阿彌陀佛的淨土思想而得以建立。
著名淨土
[編輯]大乘佛教中著名的淨土有：
- 阿彌陀如來的極樂淨土，位於我們世界的西方，故也稱西方淨土、西天
- 大日如來（毗盧遮那佛）的密嚴世界
- 阿閦如來的妙喜世界，位於我們世界的東方，故也稱東方淨土，又譯為善快世界、妙樂世界、阿比羅提、阿維羅提、阿毘羅提、阿毗羅提等
- 藥師如來的淨琉璃世界，也位於我們世界的東方，故也稱東方淨土，又譯為琉璃光世界、琉璃世界等
- 釋迦如來的無勝荘厳國、靈山浄土，佛經載釋迦佛入滅後將常住印度靈鷲山，有緣的真修行人若去此處仍可一睹真容
- 彌勒菩薩的兜率宮小淨土，彌勒菩薩下一世即可成佛爲彌勒佛，如今住在我們世界天界的兜率陀天內院，將內院轉爲小淨土，如同佛陀淨土一樣莊嚴
穢土
[編輯]穢土是凡夫所居的國土。因為凡夫惡業深重，由共業故形成污穢、煩惱的報土。其所以稱爲「穢」，按照《維摩詰經》的說法是「此土其地高下，丘陵、坑坎、毒刺、沙礫、土石、諸山、穢惡充滿。」（大地，高低起伏，充滿荊棘、深坑、大山、高峰、洪溝、糞便和汙穢不淨。）但同時說「依佛智慧則能見此佛土清淨」[9]，說明穢土和淨土並非絕對分別的，依佛智慧可以轉穢成淨，這也是人間淨土的思想來源之一。
參考文獻
[編輯]- ^ 1.0 1.1 《佛學大辭典》【剎】（術語）kṣa，又作乞叉，乞灑。悉曇五十字門之一。一切法盡不可得之義謂一切文字究竟無言說之聲也。從Kṣaya（盡）及Akṣara（語，音，文字）之語而釋之。金剛頂經曰：「乞叉（二合）字門一切法盡不可得故。」文殊問經曰：「稱乞灑（二合）字時，是一切文字究竟無言聲。」
【又】梵名，Ksetra，掣多羅，差多羅，紇差怛羅，剎摩等。譯曰土田，國，處。大乘義章十九曰：「剎者，是其天竺人語，此方無翻，蓋乃處處之別名也。」玄應音義一曰：「剎又作擦，音察，梵云差多羅，此譯云土田。經中或言國，或言土者，同其義也。或作剎土者，存二音也。即剎帝利名守田主，亦是也。」慧苑音義上曰：「剎，具正云紇差呾羅，此曰土田也。」法華文句記二曰：「剎者應云剎摩，此云田，即一佛所王土也。」 - ^ 《法華經·方便品》：「十方佛土中，唯有一乘法。」
- ^ 《大乘義章》（卷十九）：「安身之處號之為土，約佛辨土名為佛土。」
- ^ 日語：仏国〔佛國〕，韓語：불국／佛國
- ^ 見《佛國陸海軍人戰死者紀念碑》
- ^ 《華嚴經疏》：「一法性土法性土者。即法身如來所依之土。乃理土也。謂以本識如來藏身為所依持。恆頓變現外諸器界。則法性土通為諸土之體也。(器界者。世界如器故也。)二受用土受用土者。即報身如來受用之土也。受用有二。一者若以相應淨識。所修自利行滿。從初成佛。盡未來際。相續變為純淨佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。是名自受用土。二者若以大慈悲力。所修化他行滿。隨十地菩薩所宜。變成淨土。或大或小。或勝或劣等是也。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。」
- ^ 《佛學大辭典》【四土】：（名數）台家所立之四種佛土也。
一、凡聖同居土：人天凡夫及聲聞緣覺等聖者，同居之國土也。此有淨、穢二種：
（一）如娑婆世界是同居之穢土； （二）如西方極樂是同居之淨土。
二、方便有餘土，斷見思煩惱出離三界生死之人之生處。是為修小乘方便道斷見思惑之人之生處，故名「方便」；塵沙無明之惑未盡，故曰「有餘」。又為「七方便人」之所居，故名方便土。七方便人者：即（一）藏教聲聞、緣覺二人（藏教中菩薩，三十四心斷結成道，於菩薩之位，似未斷惑，隨而不生彼土，故除之），（二）通教聲、緣、菩三人；（三）別教菩薩一人；（四）圓教菩薩一人之人種類也。又此土稱為「變易土」。變化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名變易土。又其後變此方便土之依身，而易以實報土之依身，故名變易土。然而生於此方便土者有五人：一須陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿羅漢（前三果，思惑未盡，不能生方便土，故悉為阿羅漢，但從本位立名，於一阿羅漢之上舉四果之別也），五辟支佛。文句六所謂：「五人斷通惑者同生其土皆為菩薩，五人即之四果支佛」是也。此五人生於方便土，如其次第，經八，六，四，二萬，十千劫，而發菩提心，涅槃經之說也。又謂有九人生於方便土。藏教聲緣二人，通教聲緣菩三人，別教三人，圓教一人也，別教三人者，至別教之菩薩第六住，斷見思之煩惱，故六住已上者，生於方便土，此一人也，與十行十迴向共為三人。圓教一人者，圓教十信位之六根淨，以斷見思煩惱故，報命盡，故生於方便土。觀經妙宗鈔上所謂：「九種行人合生彼土」是也。
三、實報無障礙土。方便土為證空理人之果報土，此上更有證一分中道之理之人之果報土，行真實之法，感得勝報，色心不相防，故名實報無障礙土。純為菩薩之居，無有凡夫二乘，別教十地已上圓教十住已上之菩薩是也。
四、常寂光土。常有法身，本在常住之體也，寂者解脫，一切諸相永寂也。光者般若，照諸相之智慧也。此三德不縱不橫，名曰秘密藏，是乃諸佛如來之所依所居，故謂之常寂光土。常寂光土有有相無相二義：一寂光土，唯理。淨名經疏一曰：「寂光土者，妙覺極智所照，如如法界之理名之為國。但大乘法性即是真實智性，不同二乘偏真之理。」法華玄義七曰：「寂光理通，如鏡如器，諸土別異，如像如假，業力所隔感見不同。」是如理者為如智之所依，故名曰土，非別有能依所依身土之別相。此一義也。二依圓教之極意，三千諸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圓教之實義也。見淨名經疏一等。 - ^ 《印光大師全集問答擷錄》：（一）凡聖同居土者，娑婆世界雖屬穢土，亦有佛菩薩二乘聖人，同生其間。然凡聖所見之境，與所受用，天淵懸殊。西方約帶業往生之人論，則生凡聖同居土。然此土清靜微妙，如彌陀經無量壽經所說。此土雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛，亦居其中，為其說法。故亦名凡聖同居土。但此為淨土往生之人，雖未能如佛菩薩所見，所受用之殊妙，然其氣類相同。不比娑婆之條然各別也。此土亦分九品。若中下六品，則多須時劫。若上三品，則速得悟（悟無生方能入實報）無生忍，登不退地，證入實報寂光矣。
（二）方便有餘土者，乃己斷見思，未破無明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真實之前方便。言有餘者，雖斷見思，未破無明，（塵沙無體，說不說俱可。若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。九方便，即藏教三乘，通教三乘，別教三賢，圓教十信。此九種人，同斷見思，未破無明。）故言有餘。若破無明，可稱分證無餘。若無明靜盡，則是究竟無餘矣。
（三）實報無障礙土者，即佛菩薩不思議福德莊嚴所感之報土。
（四）常寂光土者，即佛菩薩所證之理性也。此二土本屬一土。約所感之果報上言，則名實報。約所證之理性言，則名寂光。圓教初住，初破一品無明，證一分三德，即入實報土。亦得名分證寂光。若妙覺佛果，則是上上實報，究竟寂光矣。（出自） - ^ 梵漢佛經《維摩詰經》對照 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）：【鳩摩羅什譯本】爾時螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」舍利弗言：「 我見此土丘陵、坑坎、荊蕀、沙礫、土石、諸山、穢惡充滿。」螺髻梵言：「 仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧則能見此佛土清淨。」【菩提流支譯本】編髮梵志謂舍利弗言：「惟賢者莫呼是佛國以為不淨。我見釋迦文佛國嚴淨，譬如彼清明天宮。」舍利弗言：「我見此中亦有雜糅，其大陸地則有黑山、石、沙、穢惡充滿。」編髮答曰：」賢者以聞雜惡之意，不猗淨慧，視佛國耳。當如菩薩等意清淨，倚佛智慧，是以見佛國皆清淨。」【玄奘譯本】爾時持髻梵王語舍利子：「勿作是意，謂此佛土為不嚴淨。所以者何？如是佛土最極嚴淨。」舍利子言：「大梵天王，今此佛土嚴淨雲何？」持髻梵言：「唯舍利子！譬如他化自在天宮，有無量寶功德莊嚴。我見世尊釋迦牟尼佛土嚴淨，有無量寶功德莊嚴，亦復如是。」舍利子言：「大梵天王！我見此土其地高下，丘陵、坑坎、毒刺、沙礫、土石、諸山、穢惡充滿。」持髻梵言：「唯大尊者！心有高下不嚴淨故，謂佛智慧意樂亦爾，故見佛土為不嚴淨。若諸菩薩於諸有情其心平等，功德嚴淨，謂佛智慧意樂亦爾，便見佛土最極嚴淨。」